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本文来源:http://www.mr-mutt.com  发布日期:2018-06-21 浏览数:2210


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学术争论在学界是可贵的,也是必须的。唯有如此,才能形成良好的学术氛围,促进学术的健康发展。然而,令人遗憾的是,在各种学术争论中,骂人者有之,泄私怨者有之,“掴掌”者亦有之,严肃的学术争论往往被推挤到了一个极为尴尬的位置,丧失掉了原应有的尊严。这是学术争论的大忌。

北京考试报讯(记者郝娜)下周就要公布高考成绩了,关注高职(专科)招生的考生和家长越来越多。记者从北京教育考试院和有关高校了解到,考生和家长可通过5种途径咨询高职(专科)招生。

没想到,秋季开学后,事情又出现了转机。张东得知一家原来开办学前班的民办机构开始招生,但已经不叫学前班,而是名为“特长预备班”。但是时间安排、教学内容与原来没有任何区别。课程包括语文、数学、英语,艺术课可以自己选择。当张东得知这个消息时,这家机构的8个预备班已经全部招满,每个班的人数也比以前多。张东遇到了许多前来要求孩子插班入学的家长。

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得知李琳去世的消息后,她教过的很多学生纷纷从全国各地回到太康县,要送他们的好老师李琳最后一程。(王勇)

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绿色教育还是生命的教育,“童年是人生最重要的阶段,但不是对未来的准备,而是一种真正的、明朗的、独立无羁的、一辈子只有一次的生活”(苏霍姆林斯基)。因此,我尝试着为生命而教育,培养生命的成长,让我的学生们感受学习的愉悦,生命的美好。每一次上课,在学习课本之外的几分钟,我都会启发学生们,从一篇篇文章中你能感受到什么?除了所学的知识,你还能收获什么?点点滴滴,触动孩子们稚嫩的心灵,学生们喜爱上了语文课,他们感受到文字的魅力,语言的巧妙,文化的深奥;他们喜爱上了朗读,因为阅读,他们表达了自己的情感,更加深刻地理解其中的内涵;他们喜爱上写作,觉得作文不全是头疼的,他们和我一起讨论、一起学习、一起成长,一起感受学习的快乐。我想给我的学生们心中一抹绿色的希望,燃起他们对生命的热爱,对理想的追求。

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优秀的图画书是语言与图画的和谐体,语言更是其基本要素。通常图画书中的语言都具有鲜明的特点。一个特点是具有基本句型;另一个特点就是语音方面具有一定的规律,如押韵;再就是具有规律性的词汇。这些特征在教师朗读图画书时能够很容易地发现。《借你一把伞》是日本儿童文学作家小出保子创作的图画书,故事讲的是下雨了,小姑娘娜娜没有带伞,躲在树丛中。小蚂蚁、小青蛙、小兔子、小山狸、大熊和小狗一个接着一个给娜娜送来了自己心爱的伞,但是这些伞对娜娜都不合适,只有最后小狗拿来的伞才合适,那是我们人类使用的雨伞。故事采用重复结构,使用了重复语句“借你一把伞”。另外,每个小动物从小到大依次出场时,作者都使用一个适合它们的动词:小蚂蚁—爬、小青蛙—跳、小兔子—蹦、小山狸—跑、大熊—走,形象地描绘出各种动物的动作。此外,故事中还使用了许多感叹词来表达主人翁娜娜的心理活动:“咦!小蚂蚁的伞真小。……噢!小青蛙的伞是漏斗伞。……嗯!……啊!……哇!……”使故事的语言生动而且富有表现力。

科目很简单,她拿出一节课让孩子们写自己的儿童节心愿。45分钟过去,大半孩子竟写不出一句话。第二天,她又借了一节课,总算有学生憋着写出来,还怯生生地问,“老师,这样写行不行,对不对?”

学校合并是一项系统工程,必须在综合条件完全保障的情况下根据上级教育管理部门意见和民意而定,并不能单由官员“拍脑袋”而定。政府之所以“热”开发商“冷”教育,甚至把受教育者的权利根本不放在眼里,完全是“政绩工程”作祟;卖地建商品房可以立马为政绩增光添彩,哗众取宠,给当地官员升迁创造条件。岂不知,这一切都是建立在破坏教育基础上的执政投机。

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本报讯(记者瞿学江)《宁夏回族自治区高等学校机构编制标准(暂行)》(以下简称《标准》)近日经宁夏回族自治区机构编制委员会批准出台实施。

在1970年,英文源流小学逐步被改制成国小,导致国小的数目和学生人数大幅度增加。从1968年到2008年期间,国小一共增加了3015所。

  “知识分子的公共角色是局外人、‘业余者’、搅扰现状的人。”萨义德如此概括1993年他在英国广播公司所作的瑞思系列演讲的主题。《知识分子论》(单德兴译,三联书店)就是这些演讲的结集。  如果要用更为简约的字眼来描述萨义德对知识分子的定位,我想,“流亡者”无疑是一个比较恰当的词语。当然,正如萨义德所言,“流亡”一词具有双重含义。流亡既可以是“真实的情景”,也可以是“隐喻的情景”。所谓“隐喻的情景”,就是说,一个人即使没有移居国外或者遭到放逐,他对于自己置身其间的社会,也仍然有一种格格不入的感觉,仿佛永远是“圈外人”和“流亡者”,不为社会主流所接纳。萨义德心目中的知识分子,就是站在社会边缘发表独立见解的“流亡者”。  意大利共产党创始人葛兰西认为,所有的人都可以说是知识分子,只不过并非所有的人都具有知识分子的作用。法国学者朱利安班达则认为,知识分子仅仅是一小群才智出众、道德高超的哲学家、国王,他们构成“人类的良心”,是具有象征性的人物,远离世俗,远离现实的关注,在艺术、科学或形而上的思索中寻求乐趣,他们支持、维护的是不属于“这个世界”的真理与正义的永恒标准。在萨义德看来,作为“流亡者”的知识分子,介于这两个极端之间。知识工业的发展,衍生出大批符合葛兰西所定义的知识分子。这些知识分子是“有机的”,他们从事各种专业工作,为特定的利益集团服务,面临着种种诱惑、威胁与压力。因此,知识分子不是少数的“塑像般的偶像”,而是被世俗利益所包围的世俗之人。世界上不存在“纯属个人的”知识分子,也不存在“仅仅是公共的”知识分子。到处都是政治,班达所追求的那种纯粹的艺术和思想领域,实际上是一个乌托邦。萨义德认为:“宣称只是为了他或她自己,为了纯粹的学问、抽象的科学而写作的知识分子,不但不能相信,而且一定不可以相信”。知识分子总会或多或少地介入政治,问题在于以什么方式介入,介入多深,是个人式的思考,还是集体式的思考,是发出独立的声音,还是作为特定利益集团的代言人,满足于搬弄一些专业化的陈腔滥调。在这方面,萨义德和班达的观点又是一致的:知识分子是“特立独行的人,能向权势说真话的人,耿直、雄辩、极为勇敢及愤怒的人,对他而言,不管世间权势如何庞大、壮观,都是可以批评、直截了当地责难的”。  作为“流亡者”的知识分子,在社会中扮演的是“质疑”而非“顾问”的角色。他对权威、英雄、偶像、政党、国家、民族、传统之类的“神”,时刻保持着警觉与怀疑。他永远为穷人、下层社会的人、没有声音的人、无权无势的人说话。不管他的政党隶属、国家背景、效忠对象是什么,都必须固守“有关人类苦难和迫害的真理标准”。因此萨义德认为,知识分子对于同一性质的问题不应当持有双重甚至多重标准。托克维尔谴责美国虐待印第安人和黑奴,却为法国在阿尔及利亚的血腥屠杀辩护;穆勒是自由、民主的伟大倡导者,却声称印度人的命运就是被欧洲殖民者所统治。民族主义导致的这些自相矛盾的说辞,萨义德觉得是不可思议的,而且令人痛恨。萨义德还认为,把世界像外科手术般分为“东方”与“西方”,是一种“虚伪不实的建构”,因为世界是多文化的混合体,“真正知识分子的分析不许把一边称为无辜,而把另一边称为邪恶”。如果顺从某一主子的旨意,教条式地判定一种文化是“全善”的,另一种文化是“全恶”的,知识分子就不再是身处权力圈之外的边缘化的“流亡者”,而是沦为追随某种“神意”的“门徒”。  尽管人类已经进入“后现代”时代,然而在世界范围内,“事实上政府依然明目张胆地欺压人民,严重的司法不公依然发生,权势对知识分子的收编与纳入依然有效地将他们消音,而知识分子偏离行规的情形依然屡见不鲜”。我们可以不同意萨义德关于知识分子的论述,但对他所指出的事实却无法假装视而不见。“知识分子如何向权威发言:是作为专业性的恳求者,还是作为不受奖赏的、业余的良心?”——这是一个问题。  《中国教育报》2006年4月27日第7版

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近年来,“幼师打骂孩子”、“天价幼儿园”等新闻不断见诸报端,葛剑雄认为,这都是基础教育滞后的表现,“我赞成义务教育往前推,同时配套设施和投入都要跟上。涉及孩子的事情一定要慎重。”

 

 
 
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